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法家韩非站在中线的事理上谈责任，讲效益，批判儒家说：“以道德转化为政治的做法带有偶然性、随意性，不稳定性。国家政治会由于圣贤的感情好恶和生死出没而摇摆不定，会由于智慧愚不同取向和角逐而动荡不定。”

欧洲人文主义和美国实用主义等，都是站在利益疆界，前者反神权，要人权，后者鼓吹“有用就是真理”，唯利是图，利益至上。

马克思主义的核心是“唯物论”和“剩余价值”，进而论证出人类的终极社会——共产主义及其实现它的核心力量——无产阶级。这是当今最先进、最科学大气的哲学理论，它关注的是全人类的长远利益，远比孔子和威廉•皮尔士关于利益的解说高明、伟大。

然而，先哲们在论述人性和社会发展的历史规律时，似乎都忘记了人们在交易或交恶选择中，逐渐形成四大法则： 1、丛林法则（兽性，黑道）；2、明规则（他律，自律，白道）3、暗规则（白道漏洞，灰道）；4、好人法则（人性，红道，革新革命）。人生的历程与历史的进程极为相似，那就是善恶消长，好人法则艰难长大的历程，这当然不能排除有的人致死不从善，自我恶死了，某个历史阶段是父子相食的景象。所以，孟子谈是这样谈历史的：“天下有道，小德役大德，小贤役使大贤，天下无道，小役大，弱役强，斯二者天也，顺天者昌，逆天者亡。”

企业说到底就是以利益为纽带而连接的集体，但你要是光是眼睛盯着利益，一头雾水，忽略了交易格局里的条条道道， 你就不算是一个大智慧的高级管理者。管理说透了，就是直接管人，间接管“理”，就是依“理”定法，制定明规则规章制度，依“理”行事，实行好人法则管理，最大地张扬人的人格积极面，同时遏制、预防企业上下、内外的丛林法则黑道或暗规则灰道。人是万物之灵长，俗话说：人怕输理，狗怕夹尾。狗的兽性多，狗对狗的控制，全靠力气，人就不一样，主要靠理，否则，那就是丛林法则的兽性独裁了。

仁者有三：1、自然之仁；2、算计之仁；3、被迫之仁。不管你出于何种动机，这都是企业长效机制所需，员工人性所求那种剥削式，整日盘算着怎样克扣员工所得以增加利润，而不是想着怎么率领员工多创造价值，共同致富的人，企业很难做大，并且，最经不起风雨。

企业管理的艺术操作，就是怎么使管理者的个人人格和员工们的集体人格，在人际交易格局上，发挥到及至，这就需要法人的实力来凝聚！“百年老店”无不是早已形成了坚挺的集体人格者。

实力分:1.物质：生命\行动\意志\思考力以及量化的财力与地位。2.精神：记忆\观察\想象\应变力以及智慧化的知识与经验。3.社会：道理,事理,义理,情理的认知、把控能力与操守高低。

物质实力是企业形成的物质基础，精神实力是企业经营和决策保障，社会实力是良好的企业理念、企业精神和企业文化落实的指针。

失败企业，多是因理与利的算计失误，而导致法人人格扭曲和集体人格破裂，或压根就没有过集体人格。

我认为理与利的关系是这样的：大利大理，小利小理；利理相连，力取长短；善者取理，恶者逐利；愚者就轻，智者并重。

在理之利是：人权;集体主义;爱国主义;社会主义。过理之利是：个人主义;本位主义;狭义民族主义;资本主义。

生利之理是：义理讲团结理念，情理重成就尊重，道理工艺技术精，事理制度督导谨。

损利之歪理有二：

一、不及：义理低俗，道理浮躁，情理混乱，事理霸道。

二、理过：义理结帮，道理超前，情理讨好，事理酷政。

理不及易，资源浪费，成本高，灰道盛行，奸人横行；理过则黑道霸道，短期效益好，然后续无力，人心思离，复合交易难以为继，进而一样是资源浪费，成本高。

要取得企业的长效，必先完整企业人格，要完整企业人格，必先法人个人人格完整，要法人人格完整，必须要完整、系统地了解人格内容丰盈的条件、障碍及其对策，非这儿三言两语能谈得完。课程《企业人格标杆》，有较为详细的讲解，大家不妨看看！

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